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Beaucoup des premiers chrétiens croyaient fermement à l'apocatastase, " la restauration de toutes choses ".

Ainsi pour les cinq premiers siècles, nous pouvons nommer : Clément d'Alexandrie, Origène, Gregoire de Nysse, Grégoire de Naziance, Clément d'Alexandrie, Marcel d'Ancyre, Théodore de Mopsueste, Fabius Victorinus, Evagrius, Didyme l'aveugle, Titus de Bostra, Diodore de Tarse, etc...


Pour Origène, l'apocatastase demeure une hypothèse théologique, propre à susciter l'intérêt du spirituel et sa réflexion sur le contenu de la foi;

pour Saint Grégoire de Nysse, l'apocatastase est une conviction profonde qui engage la foi chrétienne toute entière;

pour Evagre le Pontique, l'apocatastase apparaît comme la conclusion finale de l'univers.


Jusqu'au cinquième siècle, il existait 6 écoles de théologie dans la chrétienté :



Voici quelles étaient les positions théologiques de ces différentes écoles :


Seule l'école de Rome enseignait la doctrine des tourments éternels. Mais même au sein de cette école, il semble que beaucoup de docteurs enseignaient officieusement la doctrine universaliste.


Je vous laisse quelques citations :


La Parole me semble poser la doctrine de l?effacement parfait de la méchanceté, car si Dieu doit être en toutes choses qui existent, évidemment la méchanceté ne sera pas en eux. Car il est nécessaire qu?à un moment donné le mal soit complètement et entièrement retiré du domaine de l?être.

Macrina l'ancienne. (vers 270-340)


Car il est évident que Dieu sera en vérité en tout et partout quand il n?y aura plus de mal dans l?existence, quand chaque être créé sera en harmonie avec lui-même et chaque langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur; quand chaque créature aura été faite un seul corps. --Grégoire de Nysse, (332-398)


Les méchants qui ont commis le mal durant leur vie seront punis jusqu?à ce qu?ils apprennent qu?en continuant dans le péché, ils ne continuent que dans la misère. Et quand, par ce moyen, ils auront été amenés à craindre Dieu, et à le considérer avec bonne volonté, ils obtiendront la jouissance de Sa grâce. --Théodore de Mopsuestia, (350-428)


Nous ne pouvons fixer aucune limite à l?action du Rédempteur pour racheter, sauver, discipliner dans son oeuvre, tout comme il continuera à opérer après cette vie. ?Clément d?Alexandrie


Le libre-arbitre doit être laissé à la nature humaine et cependant le mal doit être purgé, car c'est toute la sagesse du plan de Dieu révélé : laisser l'homme souffrir de faire ce qu?il voulait, le laisser goûter le mal qu?il désirait, et le laisser apprendre par expérience pour quelle misère il avait troqué les bénédictions qu?il avait. Il pourrait ainsi de sa propre volonté se hâter de retourner avec empressement vers Dieu pour retrouver le joie de la première bénédiction ... soit en se purifiant dans cette vie par la prière et la discipline, soit après son départ donc par la fournaise du feu purificateur.--Grégoire de Nysse (332-398)



Dans le monde à venir, ceux qui ont fait le mal toute leur vie, seront rendus dignes de la douceur de la générosité divine. Car jamais Christ n?aurait dit: « Je te le dis en vérité, tu n'en sortiras pas avant d'avoir remboursé jusqu'au dernier sou  » (Matthieu 5.26) s'il n'était pas possible d?être purifié une fois que nous aurons payé la dette. --Peter Chrysologus,



Alors que le diable pensait tuer Un [Christ], il est privé de tous ceux qui sont chassés du séjour des morts, et lui [le diable] assis près des portes, voit tous les êtres prisonniers être libérés par le courage du Sauveur.--Athanasius,


Dans la libération de tous, personne ne reste captif ! Au moment de la passion du Seigneur, le diable seul a été blessé en perdant tous les captifs qu?il retenait. --Didymus, (370) .


Alors que le diable imaginait qu?il avait mis la main sur le Christ, il a vraiment perdu tous ceux qu?il retenait. --St. Chrysostome, (398)



Plus fort, que tous les maux de l?âme, est la Parole et le pouvoir de guérison qui habitent en Christ. Et cette guérison Il l?applique, selon la volonté de Dieu, à chaque homme. La couronnement de toutes choses est la destruction du mal. Pour citer Sophonie 3.8-10 "Attendez-moi donc, dit l'Eternel, au jour où je me lèverai pour le butin, car j'ai résolu de rassembler les nations, de rassembler les royaumes, pour répandre sur eux ma fureur, toute l'ardeur de ma colère; car par le feu de ma jalousie tout le pays sera consumé. Alors je donnerai aux peuples des lèvres pures, afin qu'ils invoquent tous le nom de l'Eternel, pour le servir d'un commun accord." Considérez attentivement la promesse, que tous font appel au Nom du Seigneur, pour le servir avec un seul commun accord.?Origène (185 à 254) fondateur d'une école à Césarée.

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Les nations seront rassemblées au jour du Jugement, afin que sur elles puissent être déversées la fureur du Seigneur, et ce par compassion et avec le dessein de guérir. afin que chacun puisse revenir à la confession du Seigneur, afin qu?au nom de Jésus chaque genou puisse s?incliner, et chaque langue puisse confesser qu?Il est Seigneur. Tous les ennemis de Dieu périront, non pas qu?ils cesseront d?exister, mais cesseront d?être ennemis.?Jérôme (340 à 420), commentant Sophonie 3:8-10


L?humanité, étant récupérée de leurs péchés, doit être soumise à Christ, car en lui est la plénitude de la dispensation instituée pour le salut de tous. ?Didymus l?aveugle


Notre Sauveur a fixé deux types de résurrection dans l?Apocalypse. Heureux ceux qui ont part à la première résurrection, car ils obtiennent la grâce sans le jugement. Quant à ceux qui n'ont pas part à la première, mais qui sont réservés à la deuxième résurrection, ils seront disciplinés jusqu?au temps fixé, entre la première et la deuxième résurrection.-- Ambroise, évêque de Milan (340-397 après J.-C.)?????????????????????????????????????


Nous pensons, en effet, que la bonté de Dieu, à travers Son Christ, peut rappeler toutes ses créatures à une extrémité, même ses ennemis étant conquis et soumis.... car Le Christ doit régner jusqu?à ce qu?Il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. --Origène (185 à 254 a.D.)


Dans la vie actuelle, Dieu est en tout, car Sa nature est sans limites, mais il n?est pas tout en tout. Mais dans la vie à venir, quand la mortalité est à sa fin et que l?immortalité est accordée, et que le péché n?a plus sa place, Dieu sera tout en tout. --Théodore le Bienheureux, 387-458



Tous les hommes appartiennent au Christ, certains en le connaissant, les autres pas encore. Il n'est pas seulement le Sauveur de certains et pas des autres. Car comment est-il Sauveur et Seigneur, si ce n?est le Sauveur et le Seigneur de tous??Clément d?Alexandrie